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作者:黄海冰发布时间:2020-03-30 08:16:11  【字号:      】

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太虚大师提倡“人生佛教”的根本宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改进社会和人类,建立完善的人格、僧格。他尝说:“末法期佛教之主潮,必在密切人间生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号,以鼓励僧众和信众从现实人生出发,由自身当下做起。这也就是说,成佛就在人的现实生活中,就在人的日常道德行为中。否则,人格尚亏,菩萨的地位便无处安置,更谈不上佛陀果成了。太虚大师有一首自述偈充分说说明了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在人格,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真现实论》)。本书选入的《真现实论》是大师为揭示佛教为一面向现实的宗教所做的理论论证,也是他建设人生佛教的理论基础。比干也是感动与阎王先前誓言,此刻又见阎王主动朝自己招呼,当下只向阎王行君臣大礼,拜道:“地府判官参见阎君,判官以后所行之事定不辜负圣父与阎君期望,当于我轮回地狱内建一朗朗乾坤!上可昭日月,下可安良心!”比干久为大商臣子,行起礼来自然是轻车熟路。左传•文公十八年》云:“缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,侵欲崇侈,不可盈厌;聚敛积实,不知纪极;不分孤寡,不恤穷匮。天下之民以比三凶,谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”,即此。接引道:。“。舍利子即坚固子,又名佛骨。此攀俏崛松命本源,无论视听言动、喜怒哀乐,莫不由此发动,年深日久,元藕木。唯死而已。养生家有鉴于此,乃教人少思寡欲以为养寿保生之术,虽可稍延岁月,而不能长久。神仙家鉴于此,乃从本源下手,教人夺天地之正乓晕补益,使之长盈不亏,更进一步,作到长生不死地步。其他的战力都相持不下,这下可好,漏掉了的祖巫刑天可有目标啦,凡是入了他的眼帘的,绝对是死路一条。

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二十四天帝。“分东方六天,碧落之牌鸾撬蓿一度一杪一虚渐次北行,其天帝:碧梵玄无天帝、碧空臻际天帝、碧罗元始天帝、碧合澄开天帝、碧彦朱景天帝、碧宏虚旷天帝;南方六天,碧落之牌鸹宿十二度,一厘之杪以次北行,其天帝:碧真洞阳天帝、碧瑶降宫天帝、碧霞明素天帝、碧无耀洞天帝、碧运始图天帝、碧浩正虚天帝;西方六天,碧落之牌鹋宿三度十二杪之半,以此北行近西,其天帝:碧神照智天帝,碧冲紫耀天帝,碧盖梵空天帝、碧洞霞阳天帝、碧华开历天帝、碧梵明遥天帝;北方六天,碧落之黑起井宿十五度二十四分之半,此真碧落之维,其天帝:碧光寒华天帝、碧液注延天帝、碧丹华盘斓邸⒈汤慈明天帝、碧落歌音天帝、碧虚凝阳天帝”毒龙、薛恶虎两人虽知方弼、方相不是对手,却也没一招即亡,当下两人大喝道:“杀我将士,还其命来!”便一放混元幡、一放火龙镖直向吴龙、朱子真两人打来。玄女虽是奉命行事,可治水失败,又如何心安?于是便任由昊天惩罚。有那玄女与人皇轩辕之子杨戬。后被阐教十二金仙中玉鼎真人收为门下弟子,因感叹母亲替昊天受罪,便上演了一出杨戬劈山救母的孝子故事。此是后话,不提。那桂花树下的吴刚自不肯错过此等机会,只一声暴喝,双手高举那盘古弓化成的斧头,朝那桂花树劈去……积德修行第二要。悟真云:“若非修行积阴德,动有群魔作障缘。”可知积德修行乃修道者之要务。倘离德以言道,便是异端邪说,旁门外道,差之多矣。故古之圣人,必先明道;古之贤人,必先积德。未有不明道而能圣,未有不积德而能贤。然欲希圣必先希贤,若欲成道必先积德。道德两用,内外相济,圣贤之学业得矣。道者,为己之事;德者,为人之事。修道有尽而积德无穷。自古及今,仙佛神圣成道之后,犹必和光同尘,积功累行,直待三千功满,八百行完,方受天诏。况金丹大道为鬼神所忌,非大忠大孝之人不能知,非大贤大德之人不敢传。即强传而知之,鬼神不喜,势必暗降灾殃,促其寿数。非徒无益,而又害之。予自得龛谷仙留之旨,以大公为怀,每遇志士,便欲接引。间或略示端倪,徐观其后,未几自满自足,不能深入,竟至日久懈怠,志气尽丧。其悭贪烦恼,甚於常人。前后数人,俱皆如此。噫!此等之辈必是祖先无德,自己无行,以是始勤终怠,迷失真宗,而不可挽回矣。予因自不小心,失言匪人,亦屡遭魔障。幸喜无大关系,真宝未被窃去。有鉴於此,后遂结舌,不敢轻露圭角,是必待有大力者倾囊付之耳。世之学人方入门户,直视神仙为至易之事,而遂骗化十方,罔知所忌。绝不思一丝一粒俱十方之血汗;一饮一啄皆众生之苦力。或有以口头禅笼人者;或有以假道法摄财者;或有以黄白术谋骗者;千方百计,不可枚数。异日欠下十分债账,不知如何消化。古人谓:“两只角或有或无,一条尾千定万定”者,必此辈欤?有志斯道者,须当以德行为重,自立节操,不要糊涂作事,担误了前程。何为德?恤老怜贫、惜孤悯寡、施药舍茶、修桥补路、扶危救困、轻财重义、广行方便者是也。何为行?苦己利人、勤打尘劳、施德不望报,有怨不结雠,有功而不伐,有难而不惧,见义必为者是也。能积德,能立行,愈久愈力,德服鬼神,品超庸俗,高人一见,决定入目,大道有望。否则,不积一德,不修一行,妄想成道,偶遇高人,掩其不善而著其善,自谓可以欺人,殊不知人之视己,如见其肺肝然矣。更有一等不务本分之流,作孽百端,朝酒肆而夕花乡,口道德而心盗跖,损人利己,千奇百怪,不知自悔,反怨自己无福无缘,乃毁谤丹经尽属诳言。真地狱种子,当入异类,求其为人而不可得,何敢望仙乎。吁!德者,自己人世之事;道者,师传成仙之事。不积德而欲修道,人事且不能,仙道怎得成,可不三思乎

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所谓“瑜伽菩萨戒本”,是指从玄奘译《瑜伽师地论》“本地分菩萨地·初持瑜伽处戒品”中节录出的《菩萨戒本》。太虚大师认为,佛教统摄于教、理、行、果,而其要则在于行。行有无数量,而其本则在于戒。戒有种种,而其归则在于菩萨戒。大师之所以要以“瑜伽菩萨戒本”所示之菩萨戒为归,这是因为他认为,此戒以“饶益有情,专以舍己利他为事”,而这正是“菩萨之入俗,佛陀之应世”的根本宗旨。由此,他强调指出:“必能践行此菩萨戒,乃足以整兴佛教之僧会”;反之,又“必整兴佛教之僧会,此菩萨戒之精神乃实现。”(《志行之自述》)南方八天帝。其天帝:“赤明和阳天帝,号理禁上真,讳焕明,主炼仙成真,居长明宫,治在东北寅之北,系斗箕梵牛琶始阳白色。”又“帝理禁上真,正音治安保山天王,隐号理禁上真四字,秘天之长明宫,主炼仙成真。”“赤明和阳天分南方第一化应声天帝,位始阳之牛此天虐祝系南方梵拧9芴煜铝断沙烧嬷籍,系色界。”玄明恭华天帝,“号家谣丑音,讳世元,主应化一切,居东华宫,治在东北方寅之南,系箕宿,琶阳晖黄色。”又“帝空谣丑音,正音飞音帕樘斓郏内文空谣丑音四字,秘天之东华宫,应化一切。”“玄明恭华天分南方第二梵辅天帝,位阳晖之牛此天呕疲化生箕宿,管天下一切万物变化之籍,系色界。”耀明宗飘天帝,“号重光明,讳络觉,主劫终纳学仙之人,居吴天宫,治在东方甲之北,系尾宿,琶阳洞绿色。”又“帝重光明,正音翘真英天帝,总号重光明三字,秘天之浩元宫,主劫终学仙之人。”“耀明宗飘天分南方第三无爱天帝,位阳晖之牛此天怕蹋化生尾宿,管天下举功行学仙之士文籍,系色界。”竺落皇笳天帝,“号摩夷妙辩,讳韶,主魔试学仙之人,居青玄宫,治在东方甲之南,系心宿,琶阳明青色。”又“帝摩夷妙辩,正音难玄明天帝,隐讳摩夷内音妙辩四字,秘天之清玄宫,主魔试学人。”“竺落皇笳天分南方第四答{和心}皇曾天帝,位阳明之牛此天徘啵化生心宿,管天下魔王学仙之人名籍,系色界。”虚明堂曜天帝,“号阿加阝娄生,讳云上,主开度天地人,居重华宫,治在东方乙之北,系房宿,琶阳演赤色。”又“帝阿加阝娄生,正音弥论玄明天帝,隐音阿加阝梵号娄生四字,秘天之重华宫,主度学人。”“虚明堂曜天分南方第五梵明天帝,位阳演之牛此天懦啵化生房宿,管天下天仙地仙成功之籍,系色界。”观明端晴天帝,“号郁密罗千,讳静,主度学者之身,居光华宫,治在东方乙之南,系氏宿,琶阳玄苍色。”又“帝郁密,正音朗观曜明天帝,隐文郁密内号罗千四字,秘天之光华宫,主开度天人。”“观明端靖天分南方第方摩杂{和心}天帝,位阳明之牛此天挪陨,化生氏宿,管天下仙人身名之籍。系色界。”玄明恭庆天帝,“号龙罗菩提,讳镜,主度得道之人,居开合宫,治在东方辰之北,系亢宿,琶阳浩黑色。”又“帝龙罗菩提,正音威清道玄飞天,内音龙罗帝君隐号菩提四字,秘天之开合官,主得道人。”“玄明恭庆天分南方第七亿罗天帝,位阳浩之牛此天呕粕,化生亢宿,管天下学道至人之籍,系色界。”太焕极瑶天帝,号宛黎无延,讳廓奕,主试学仙之人,居帝康宫,治在东方辰之南,系角宿,琶阳极碧色。”又“帝宛黎元延,正音洞真永观天王,内文宛黎元延四字,秘天之帝康宫,主教学人。”“太焕极瑶天分南方第八那育天帝,位阳极之牛此天疟躺,化生角宿,管天下教道仙人之籍,系色界。”以上南方八天帝系色界十八天帝。另见二十四天帝有南方六天帝;二十八天帝有南方七天帝;三十六天帝有南方九天帝;六十四天帝有南方十六天帝。乐毅沉默良久,才缓缓而道:“谁话当年封侯事,只是一枕青梦时!你于天下人有功,却终也免不了轮回之苦!”顿了会,又问道:“你家中还有何人!”蔓荆子G菜素榧子肉碧玉散酸枣仁酸醋树g签草乐毅当天傍晚就在路边买了一把长长地水果刀,回家用干布包裹起来。深夜时分,乐毅从床上跳起,拿起水果刀,搭上出租车就去了二世祖的住处。

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